韩国宗庙皇家祭祖仪式(如图)及神殿音乐已入选首批非物质文化遗产

　　几天来，韩国要将“端午节”作为本国文化遗产申报世界文化遗产名录的报道炒得很热。目前具体情况逐渐清晰：原来，韩国准备申报的“端午节”其实是一场“端午祭”，与中国传统观念中的端午节相比，日子差不多，但内容却大相径庭。
　　如此看来，韩国人搞自己的祭典，中国人吃自己的粽子，有关的争议和关注本该可以告一段落了。然而现在的情况是，“端午节”余波远未平息。国内媒体的话题也惹起了韩国人的关注，韩国发行量最大的报纸《朝鲜日报》日前发表评论认为，中国如此强调自己是亚洲传统文化的源头，已经表现出某种新的“文化帝国主义”的倾向。
　　中国有着悠久的历史，我们灿烂的文化也对周边国家有过很深的影响，这些是毋庸置疑的。但是历史发展到今天，中国对文化遗产的保护和弘扬还远远没有表现出与“帝国”称号相称的力度。与同属亚洲文化圈的韩国相比，几天来的文化保卫战进行得如火如荼，更加彰显了我们在文化领域的弱势处境和弱者心态。

　　韩国保护“端午祭”没有错

　　韩国人的“文化保卫战”要早得多。
　　按照传统的说法，端午节发源于中原大地，属于汉人旧俗。随着文化的相互传播和影响，不仅中国国内有许多民族欢度端午，这个风俗也很早传入了韩国、日本、越南等周边国家。
　　端午节在朝鲜半岛早已经演变成一场在全国盛行的乡土文化活动———端午祭，祭典的对象是传统宗教萨满教敬畏的无所不在的山神。在韩国，位于东海岸的江陵地区的端午祭规模最大，保存最为完整。早在1967年，江陵端午祭就获得了韩国国家级“无形文化财”的认证，成为韩国端午祭的象征。此次有关文化遗产保卫战的争议，就是江陵端午祭引起的。
　　到目前为止，韩国指定的国家无形文化财一共有一百多个，而江陵端午祭排位第十三。获得认证之后，祭典的音乐、器物、礼仪，特别是操办祭典的民间艺人，无不得到中央和地方政府的大力保护，江陵端午祭因此得以完整地保存了历史原貌，而且有所发展。
　　在政府的支持下，江陵端午祭已经升级为“江陵国际观光民俗节”，节期长达10天，而且非常开放，带有更多的国际色彩。活动的核心部分是端午祭典和假面舞剧，此外还有农乐演出、投壶、摔跤、秋千等几十种节目。影响力和盈利能力都在不断扩大。
　　在此基础上，韩国文化观光部下属的文化遗产厅已经于2001年向联合国教科文组织提交了韩国10年内准备正式申报世界文化遗产的项目目录，江陵端午祭榜上有名。2003年，韩国媒体开始报道说，韩国文化观光部计划2005年正式将江陵端午祭申报为世界人类文化遗产。目前具体申报情况尚未见诸报端。

　　文化大国才是中国的目标

　　在中国人看来，韩国对于自己传统文化的偏爱多少有点夸张，几乎到了夜郎自大的程度。汉城的一座王宫“昌德宫”被列为世界文化遗产后，就不再允许游人自由参观。那里有各种语言的专业导游，他们会在固定的时间内，带领游客参观，时间限制在1个小时之内。每到一处景点，还会发现有人默默地等在那里，专门提醒掉队的游客跟上队伍。而受到如此重点保护的王宫，韩国人自嘲说，不过像紫禁城的厕所那么大而已。而参观过中国的故宫之后，韩国人对故宫提供给游客的自由度大感意外。他们一方面惊讶于故宫的规模，另一方面却惊讶于他们原来竟然不知道故宫的规模。这中间体现出的问题是发人深省的，韩国人固然有些矫枉过正，中国对自己传统文化的宣传和保护确实还远远不够。
　　韩国人对自己文化的执著固然出于自觉，但也并非没有无奈。作为半岛国家，一直受到地处中原的强大中国的影响，强调自己的声音一直显得非常重要。在20世纪初日本殖民统治时期，日本人采取种种手段同化韩国文化，强制日语教育，朝鲜文字当时曾经面临消失的危险。在这种情况下，保持和发扬民族文化是一个民族立足之本。所以韩国人会用一种近乎宗教般的信念热爱自己的文化遗产。
　　韩国人欣慰地看到，这种信念已经得到了回报。最明显的例子是近几年来“韩流”的风行不衰。随着影视业在中国市场上的成功，韩国游戏产业也在中国成为霸主之一，这是发人深省的。因为流行文化同样需要文化基础的支撑，而这种支撑只能来自于历史的积淀。
　　作为一个小国，韩国人在文化领域取得了成功。不久前，韩国第三次向日本开放文化市场，放开了绝大部分日本文化产品的进口限制。这从侧面上反映出了韩国自信的心态。韩国人从一点一滴的小事做起，终于建立了这份信心。反观我国一些地区的做法却不无根底浅薄、急功近利的痕迹。此次有关端午节的争议也再一次暴露了这一问题。
　　中国人常说，仓廪实而知礼节，强调经济先行。这是不错的，但是不能偏废。没有厚重的文化底蕴，经济发展恐怕也难有后劲。在保护和弘扬传统文化方面，我们的时间相当紧迫。毕竟，许多文化遗产和民间技艺，都随时有消失的危险。而延续了几千年的中华文明的文化脉络，也似乎在开放的大潮中开始断裂。
　　相形之下，韩国对自己本国古老文化遗产近乎狂热的热爱和保护，确实值得中国大大地学习借鉴。